2019-10-14
無論是高山流水、千古一絕的古琴藝術(shù)，還是色彩濃艷、故事生動(dòng)的藏族唐卡，無論是神乎其技、手法獨(dú)特的針灸療法，還是吳儂軟語、舌底生花的蘇州評(píng)彈，它們都有著同一個(gè)名字——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
認(rèn)識(shí)非遺產(chǎn)，世代相傳的傳統(tǒng)文化
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)，是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
我國(guó)在“非遺”保護(hù)與傳承方面的工作起步并不算早，2011年通過了第一部“非遺”保護(hù)的法律《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，初步構(gòu)建了國(guó)家和地方的“非遺”法律體系。
發(fā)展至今，“非遺”的保護(hù)與傳承不可避免地出現(xiàn)了略顯尷尬的現(xiàn)狀。
首先，是現(xiàn)代化和城市化對(duì)傳統(tǒng)文化造成的沖擊。現(xiàn)代化的背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和傳承面臨著技術(shù)、成本、效率等的挑戰(zhàn);而城市化進(jìn)程加快使”非遺”中與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相連的部分被逐漸弱化，甚至消解。
其次，“非遺”這一概念在普羅大眾眼里，仍屬于日常難以接觸得到的陽春白雪。雖然近年愈發(fā)受到關(guān)注，但其日常化卻常被忽視，大量的”非遺”藝術(shù)被束之高閣，難有近距離、“接地氣”的接觸機(jī)會(huì)。
其三，傳承困難，后繼乏人。目前，“非遺”的傳承人老齡化現(xiàn)象普遍，特別是技藝類的傳承，其市場(chǎng)價(jià)值難以維系傳承成本。且社會(huì)對(duì)表演類“非遺”的重視程度遠(yuǎn)高于技藝類，也是導(dǎo)致技藝類別“非遺”難以傳承的原因。
在我國(guó)，每個(gè)地區(qū)都有著其獨(dú)特文化，“非遺”也同樣有著地區(qū)特色。下面一起欣賞廣東省的特色“非遺”：
僅廣東一省，“非遺”就多不勝數(shù)。如何將“非遺”落到市民的日常生活中，帶動(dòng)群眾自發(fā)地了解、保護(hù)、傳承其文化價(jià)值，成了長(zhǎng)久的課題。
△ 潮州木雕，以多層鏤通為特色，成品剔透玲瓏，層次豐富，主要用以裝飾建筑、家具和祭祀器具
△ 磚雕，古建筑雕刻藝術(shù)形式，精致細(xì)膩、氣韻生動(dòng)、極富書卷氣
△ 臚溪壁畫， 傳統(tǒng)民間建筑裝飾藝術(shù)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，用墨講究，畫面典雅精細(xì)，艷麗奪目?jī)H廣東一省，“非遺”就多不勝數(shù)。如何將“非遺”落到市民的日常生活中，帶動(dòng)群眾自發(fā)地了解、保護(hù)、傳承其文化價(jià)值，成了長(zhǎng)久的課題。
廣州建發(fā)央璽 非遺日?；拇竽憞L試
多年來，建發(fā)一直注重探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，在古代居住文化、建筑空間、傳統(tǒng)建筑紋樣等方面都有著深入研究。
而廣州建發(fā)央璽，是建發(fā)目前首個(gè)將打造重心放在“非遺活化”上的項(xiàng)目。這次，建發(fā)把目光聚焦到對(duì)“非遺”技藝的深研中，聯(lián)合怡境設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，成功把“非遺”元素與景觀設(shè)計(jì)融合落地。
△ 從佛山醒獅取得靈感的金獅像
△ 繼承嶺南灰塑、磚雕技藝的景墻細(xì)節(jié)
其中，最令人贊嘆的就是項(xiàng)目項(xiàng)目中庭內(nèi)高達(dá)兩米、長(zhǎng)達(dá)十五米的巨型灰塑弧形照壁《百鳥朝鳳》。這是世界目前規(guī)模最大的單幅灰塑作品，色彩艷麗，栩栩如生。
灰塑，是嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其工藝技法獨(dú)特，古時(shí)在祠堂、寺觀和豪門大宅建筑中盛行，歷經(jīng)百年風(fēng)吹雨打仍毫不褪色。
確定方針后，怡境設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)踏訪了大量嶺南名園。在梁園、余蔭山房等溢滿南方氣息的傳統(tǒng)園林里，團(tuán)隊(duì)捕捉到了大量令人贊嘆的極具廣東特色的傳統(tǒng)建筑技法。經(jīng)過對(duì)項(xiàng)目融合可行性、制作周期、落地獨(dú)特性、落地效果等的專業(yè)考量，怡境與建發(fā)團(tuán)隊(duì)敲定了“灰塑”這一技藝元素在項(xiàng)目中重點(diǎn)呈現(xiàn)。
為進(jìn)一步了解灰塑的制作工藝及其背后的文化意蘊(yùn)，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)拜訪了灰塑傳承人邵成村大師，更成功邀請(qǐng)到邵大師為廣州建發(fā)央璽手工打造這幅獨(dú)一無二的灰塑景墻。
1979年，邵成村開始隨父學(xué)習(xí)灰塑技藝，三十多年來，他參加修復(fù)大量文物保護(hù)單位的灰塑，在陳家祠、孫中山大元帥府、三元古廟等地都留下了他的痕跡。
身處時(shí)代變遷中，邵成村始終初心不改，守業(yè)傳燈，立志將曾經(jīng)瀕臨失傳的工藝發(fā)揚(yáng)光大。這次項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)與邵大師接觸，二者一拍即合，有著共同的目標(biāo)——把“灰塑”變成人們?nèi)粘？梢姷奈幕?，走進(jìn)他們的“家”。
“非遺”技藝能否與周邊環(huán)境相互交融，是影響其能否成功在景觀項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)落地的重要因素。數(shù)百年的傳承，灰塑有著其傳統(tǒng)及固化的特點(diǎn)，而當(dāng)代景觀體系(包括中式景觀)亦有其自身的時(shí)代感，二者的融合出現(xiàn)了沖突點(diǎn)。此時(shí)，景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是否能對(duì)灰塑造型作出的適當(dāng)引導(dǎo)以及對(duì)景觀設(shè)計(jì)作出的相應(yīng)調(diào)整顯得尤為重要，平衡二者間的矛盾，才能達(dá)到完美融合的整體效果。
△ 灰塑現(xiàn)場(chǎng)“非遺”技藝能否與周邊環(huán)境相互交融，是影響其能否成功在景觀項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)落地的重要因素。數(shù)百年的傳承，灰塑有著其傳統(tǒng)及固化的特點(diǎn)，而當(dāng)代景觀體系(包括中式景觀)亦有其自身的時(shí)代感，二者的融合出現(xiàn)了沖突點(diǎn)。此時(shí)，景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是否能對(duì)灰塑造型作出的適當(dāng)引導(dǎo)以及對(duì)景觀設(shè)計(jì)作出的相應(yīng)調(diào)整顯得尤為重要，平衡二者間的矛盾，才能達(dá)到完美融合的整體效果。
為此，怡境團(tuán)隊(duì)做了大量的功課，包括藝術(shù)滲透、工藝研究等，整理了眾多畫作、繡品素材，與邵成村大師深入交流后共同確定了“百鳥朝鳳”的主題造型。
在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)從同樣運(yùn)用大量灰塑元素的余蔭山房和陳家祠中捕獲靈感，設(shè)計(jì)出與灰塑相得益彰的中庭空間。在細(xì)節(jié)上，鑒于古老的裝飾材料和技藝手法并不完全適用于現(xiàn)代常用的裝飾收口工藝，怡境團(tuán)隊(duì)重新研究搭配不同的材質(zhì)及銜接方式，給灰塑景墻塑造出一個(gè)完美和諧的展示面。
從前普遍運(yùn)用在古文物修復(fù)、極少在日常景觀中出現(xiàn)的灰塑技藝，在景墻落成的一刻，真正走入了“尋常百姓家”。
沙龍分享 東方美學(xué)與現(xiàn)代園林的匠心融合
8月30日，“中山大學(xué)房地產(chǎn)EMBA同學(xué)會(huì)企業(yè)家智慧沙龍‘新中式東方美學(xué)’暨走進(jìn)建發(fā)&九龍倉·央璽考察交流活動(dòng)”于廣州白云新區(qū)舉行。
建發(fā)房產(chǎn)華南區(qū)域廣州城市公司總工魏盛洪以及GVL怡境國(guó)際集團(tuán)董事、設(shè)計(jì)總監(jiān)常毅恒受邀到場(chǎng)演講。
演講中，他們均道出了新中式建筑項(xiàng)目要植根于本土文化，開發(fā)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)必須對(duì)中國(guó)古典建筑、中國(guó)傳統(tǒng)文化以及項(xiàng)目在地化進(jìn)行深研，發(fā)掘一座城市的精神文化核心，最終將現(xiàn)代的生活理念與歷史文化氣息相融于項(xiàng)目中。
△ 建發(fā)房產(chǎn)華南區(qū)域廣州城市公司總工魏盛洪
△ GVL怡境國(guó)際集團(tuán)董事、設(shè)計(jì)總監(jiān)常毅恒常毅恒先生更從“探尋非遺，匠心央璽”的主題出發(fā)，分享了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)從“非遺”細(xì)節(jié)中探尋新中式園林的美學(xué)與匠心的經(jīng)歷。
結(jié)語
廣州建發(fā)央璽中“非遺”成功落地，對(duì)傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以及項(xiàng)目本身都有深遠(yuǎn)意義。
灰塑、磚雕等“非遺”文化技藝成功落實(shí)到住宅項(xiàng)目中，未來將迎接市民大眾的日常接觸，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的切實(shí)保育和孵化。“非遺”的傳承關(guān)系到文化認(rèn)同，項(xiàng)目創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓大眾與“非遺”近距離接觸，有助于推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的觸碰與融合，增進(jìn)文化認(rèn)同感。
本項(xiàng)目的嘗試令設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)撇除市場(chǎng)化帶來的浮躁，潛下心來“慢設(shè)計(jì)”，從項(xiàng)目在地性出發(fā)，在當(dāng)?shù)匚幕惺叭∵z珍，深度探尋之后在此基礎(chǔ)上作出轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和融合，這給景觀設(shè)計(jì)帶來了一個(gè)新概念。
對(duì)項(xiàng)目本身而言，“非遺”為項(xiàng)目賦予了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)以及肉眼可見的文化教育意義。在這里，“非遺”不只是一個(gè)概念，它是鮮活的景觀實(shí)體，是居民項(xiàng)目里的真實(shí)體驗(yàn)，引導(dǎo)著大眾未來接觸更多的傳統(tǒng)文化。
通過設(shè)計(jì)手法，“非遺”的載體被重新界定。廣州建發(fā)央璽項(xiàng)目的成功，為其他類型“非遺”技藝的進(jìn)一步日?；_拓了道路，“文化歸家”這一概念有了進(jìn)一步傳播的契機(jī)。傳統(tǒng)技藝日?；奈磥?，大眾能通過環(huán)境、景觀、建筑等進(jìn)一步了解傳統(tǒng)，傳承文化。
